15 аргументов из произведений кодификатора. Каждый можно взять в сочинение как пример-иллюстрацию: название произведения, автор, проблема и опора на текст уже готовы.
В поэме противопоставлены величие государственной воли и судьба рядового человека. Пётр основал город «назло надменному соседу», и Пушкин восхищён его делом: «Люблю тебя, Петра творенье». Но цена оказывается тяжёлой: наводнение отнимает у Евгения невесту и дом, а государство отвечает молчанием. Евгений, потерявший рассудок, бросает вызов памятнику Петру: «Добро, строитель чудотворный!.. Ужо тебе!» — и ему кажется, что Всадник мчится за ним по улицам. Пушкин не выносит приговор: он показывает трагедию столкновения двух правд.
Евгений — скромный чиновник, у которого нет ни денег, ни чинов. Его мечта проста: «трудиться день и ночь», завести семью и жить тихо с Парашей. Но стихия лишает его счастья, а мир остаётся равнодушным. Безумие героя — это отчаяние человека, у которого отняли единственное, ради чего он жил. В конце его находят мёртвым у порога разрушенного домика. Образ Евгения станет началом традиции «маленького человека» у Гоголя и Достоевского.
Потерявший невесту Евгений бродит по городу, ночует на пристани. Однажды он оказывается у памятника Петру и в безумном озарении понимает, кто виноват в его беде. Он грозит Всаднику, и от этого мнимого бунта «безумец бедный» бежит прочь: «Всадник Медный с тяжёлым топотом скакал». Бунт против державной силы заканчивается смертью героя. Пушкин показывает, что протест одиночки без поддержки обречён, а сострадание к нему — долг читателя.
Хлестаков не планировал обмана: его принимают за ревизора, а он, видя, что ему верят, входит в роль. Он врёт без остановки: у него «тридцать пять тысяч одних курьеров», он «на дружеской ноге» с Пушкиным, ему подают «арбуз в семьсот рублей». Гоголь показывает, что хлестаковщина — это не только его порок: пустое хвастовство процветает там, где люди верят чину, а не человеку. Это общественный диагноз, а не только характер героя.
Акакий Акакиевич — забитый, никому не нужный чиновник, над которым смеются сослуживцы. Единственная радость — переписывать бумаги, а мечта о новой шинели становится смыслом жизни. Когда шинель украдена, он ищет помощи, но «значительное лицо» кричит на него: «Знаете ли вы, кому вы это говорите?» Для Гоголя «маленький человек» — это тот, кого сломали равнодушие и бесправие. Через судьбу Акакия автор показывает, что общество может убить человека без выстрела.
Один из молодых чиновников, который смеялся над Акакием, вдруг услышал его слова: «Оставьте меня, зачем вы меня обижаете?» И «в этих проникающих словах звенели другие слова: «Я брат твой». С тех пор молодой человек всю жизнь видел, как много бесчеловечного в людях. Гоголь призывает видеть в любом человеке брата, даже самого незаметного. Это высшая нравственная мысль повести и сильный аргумент для сочинения о сострадании.
«Значительное лицо» принимает Акакия Акакиевича только после долгого ожидания и вместо помощи устраивает ему разнос: «Понимаете ли вы, кто стоит перед вами?» Он думает о чине, а не о человеке. Сильные мира сего равнодушны к нужде слабых, а система превращает человека в «винтик». Акакий, потрясённый, заболевает и умирает. Гоголь показывает, что бюрократия, лишённая человечности, становится причиной людских трагедий.
Для Акакия Акакиевича новая шинель становится мечтой, целью и радостью: он «как будто женился», рядом с ним теперь «приятная подруга жизни». Ради неё он экономит на еде, отказывается от свечей. Эта скромная мечта согрела его жизнь, но оказалась хрупкой: потеря шинели стала концом. Гоголь показывает, как беден мир человека, у которого нет другой опоры, и как важна для людей забота и внимание.
Петербургские углы, где живут Мармеладовы, показывают, как нищета ломает человека. Мармеладов говорит Раскольникову, что бедность — не порок, но нищета — порок, и что человеку нужно, чтобы ему было куда пойти. Соня продаёт себя ради голодных детей, но остаётся чистой душой и никого не осуждает. Достоевский требует от читателя не равнодушия, а сострадания к тем, кого отвергло общество.
Фирс всю жизнь служил господам и в финале заперт в заколоченном доме: о нём забыли. Он ложится и говорит, что жизнь прошла так, будто он и не жил. Эта сцена показывает бесчувствие героев, которые всё время говорят о красоте и любви, но не замечают живого человека рядом. Чехов осуждает не злобу, а равнодушие.
Карандышев, мелкий чиновник, хочет утвердить себя за счёт Ларисы: устраивает обед, но богатые гости над ним смеются. Его обида на мир превращается в мстительность, и он стреляет в Ларису. Это пример того, как униженный человек способен унижать и губить слабого. Бедность и уязвлённое самолюбие делают его жалким и жестоким одновременно.
Левша и два его товарища подковывают крохотную блоху так, что гвоздики видны только в «мелкоскоп», и поражают англичан. Но дома Левшу встречают равнодушно: на пристани его обыскивают и отправляют в больницу для простонародья, где он умирает без документов. Государство ценит мастерство, пока оно служит забаве, но не заботится о самом человеке. Лесков горько показывает: талант в России нередко пропадает из-за безразличия властей.
Поэт с уважением смотрит на могилы сельских жителей: он понимает, что среди них могли быть талантливые и достойные люди, которым бедность помешала раскрыться. Он призывает не презирать их скромную судьбу. Так в русской литературе утверждается мысль о ценности простого человека, развитая позже в образе «маленького человека». Вывод: человека определяет не знатность, а нравственные качества.
Ночлежка Костылёва — место, где собраны люди, которых общество выбросило: бывший барон, вор, слесарь, актёр. Клещ мечтает выбраться трудом, но, потеряв жену, возвращается. Пепел хочет жить честно, но убивает Костылёва. Горький показывает, что дно создаёт не только слабость героев, но и условия жизни, лишающие человека опоры.
Матрёне полагалась пенсия, но чиновники месяцами отсылают её из конторы в контору, требуя справки. Колхоз использует её труд почти бесплатно, а потом вспоминает о ней только тогда, когда нужны рабочие руки. Торф для топки она вынуждена выискивать тайком. Солженицын показывает, что государство видит в простом человеке лишь рабочую силу, не замечая его нравственной красоты.