44 аргумента из произведений кодификатора. Каждый можно взять в сочинение как пример-иллюстрацию: название произведения, автор, проблема и опора на текст уже готовы.
Пушкин любовно называет Татьяну «русской душою», которая «любила русскую зиму». Она верит «преданьям простонародной старины», снам и гаданиям, дружит с няней и близка природе. Благодаря этому она остаётся цельной и нравственной в светском Петербурге, где многие теряют себя. Через Татьяну автор показывает, что духовная сила человека — в связи с родной землёй, народом и его культурой.
В конце первого тома Гоголь рисует образ России — быстрой тройки: «Эх, тройка! птица тройка, кто тебя выдумал?» Он спрашивает: «Русь, куда ж несёшься ты? дай ответ. Не даёт ответа». Эта картина противопоставлена мёртвым душам помещиков и чиновников. Автор верит в духовные силы народа и надеется на возрождение, но тревожится: куда ведёт страну путь, на котором забыты совесть и человечность.
Для Тараса и казаков Родина и вера — главное. В речи перед казаками Тарас говорит: «Нет уз святее товарищества!» Остап до конца верен своим: перед казнью он не выдаёт слабости. Тарас погибает на костре, не сломленный, а Гоголь заканчивает повесть словами о том, что не найдётся на свете такой силы, «которая бы пересилила русскую силу». Гоголь показывает, что любовь к Отчизне и верность товарищам стоят выше личных интересов и самой жизни.
Андрий влюбляется в панночку и переходит на сторону врага. Он говорит: «Что мне отец, товарищи и отчизна? Отчизна есть то, что ищет душа наша... Отчизна моя — ты!» Когда Тарас встречает Андрия в бою, он произносит: «Я тебя породил, я тебя и убью!» Гоголь показывает трагедию выбора между любовью и долгом. Для Тараса измена Родине непростительна даже для родного сына.
Гоголь прославляет казацкую отвагу, но не скрывает жестокости войны: гибнут сотни людей, горят города. Остап умирает в Варшаве мучительной смертью, а Тарас мстит врагам, не жалея себя. Тарас до последнего вздоха думает о товарищах, а повесть завершается верой автора в непобедимость русской силы. Но читателю ясно: победа достаётся огромной ценой, и героизм сопровождается болью.
Толстой противопоставляет показной патриотизм светского Петербурга и подлинную любовь к Родине. В салоне Анны Шерер говорят по-французски о спасении России, а Берг в разорённой Москве выгодно покупает мебель. Ростовы же перед отъездом из Москвы отдают подводы раненым, хотя теряют часть имущества, а Пьер собирается убить Наполеона и тратит деньги на полк. Подлинный патриотизм выражается в поступках и готовности жертвовать личным.
Для Раневской сад — детство, молодость, умерший сын Гриша. Для Трофимова он символ крепостнического прошлого, а для Лопахина — просто выгодный участок. Когда имение продано, слышен звук топора по вишнёвым деревьям и будто звук лопнувшей струны. Чехов спрашивает: как относиться к красоте и памяти, если они не вписываются в практичный мир.
Лаврецкий после Парижа возвращается в деревню и хочет «пахать землю» и делать это как можно лучше. В споре с Паншиным он защищает самобытный путь России против слепого подражания Европе. Тургенев связывает судьбу героя с «почвой»: Лаврецкий принимает жизнь такой, какая она есть, и не пытается убежать. Его уважение к труду и родной земле составляет нравственный итог героя.
В стихотворении Тургенев обращается к русскому языку как к единственной поддержке в тяжёлые дни раздумий о судьбах родины: «Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей родины, — ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык!» Он верит, что такой язык мог быть дан только великому народу. Язык для писателя — доказательство силы и будущего нации.
Мцыри, мальчиком попавший в монастырь, видит в нём тюрьму. Он говорит старому монаху: «Я мало жил, и жил в плену. Таких две жизни за одну, но только полную тревог, я променял бы, если б мог». Три дня на воле он называет единственной настоящей жизнью: «Что делал я на воле? Жил». Он готов заплатить за них смертью. Лермонтов утверждает, что свобода для человека дороже жизни в безопасной неволе.
Мцыри вырос вдали от родного дома и тоскует по нему всем сердцем. Он бежит, чтобы найти отчий край, помнит родные горы и аул. Но, блуждая в лесу, возвращается к монастырю. Он понимает, что не может найти дороги домой. Эта трагедия — не только личная: Лермонтов показывает, что человек, оторванный от родины и корней, лишается самого главного. Любовь к родной земле становится целью жизни героя.
Перед боем полковник говорит солдатам: «Ребята! не Москва ль за нами? Умремте ж под Москвой, как наши братья умирали!» Рассказчик вспоминает: «И умереть мы обещали, и клятву верности сдержали мы в бородинский бой». Лермонтов показывает, что подвиг рядовых людей определил исход войны. Патриотизм здесь — не слова, а готовность защищать Родину ценой жизни.
Рассказчик говорит молодым: «Да, были люди в наше время, не то, что нынешнее племя: богатыри — не вы!» Лермонтов сравнивает героев 1812 года и своих современников, живущих в эпоху безвременья. Поколение защитников Отечества служит нравственным образцом. Автор напоминает: память о войне — это долг перед потомками.
Несмотря на трагизм, поэма заканчивается верой в силу народа: «Вынесет всё — и широкую, ясную грудью дорогу проложит себе». Автор признаёт, что нынешнее поколение не увидит плодов: «Жаль только — жить в эту пору прекрасную уж не придётся — ни мне, ни тебе». Образ дороги становится образом исторического пути России. Надежда у Некрасова соседствует с горьким пониманием цены.
В финале автор обращается к Волге: «Волга! Волга! Весной многоводной ты не так заливаешь поля, как великою скорбью народной переполнилась наша земля». Он спрашивает, проснётся ли народ, «исполненный сил», или «создал песню, подобную стону», и навеки почил. Поэт оставляет вопрос открытым, но самим вопросом призывает к пробуждению.
Сатира Толстого выстраивает российскую историю от призвания варягов до эпохи министра Тимашева как повторение одной и той же беды. Знаменитая формула «Земля наша богата, порядка в ней лишь нет» подчёркивает, что русские богатства не превращаются в нормальную жизнь без разумной власти. Толстой иронично показывает, что менялись князья и цари, но главный вопрос — порядок — оставался нерешённым. Поэма написана в 1868 году и из-за цензуры была напечатана только в 1883.
Левша и два его товарища подковывают крохотную блоху так, что гвоздики видны только в «мелкоскоп», и поражают англичан. Но дома Левшу встречают равнодушно: на пристани его обыскивают и отправляют в больницу для простонародья, где он умирает без документов. Государство ценит мастерство, пока оно служит забаве, но не заботится о самом человеке. Лесков горько показывает: талант в России нередко пропадает из-за безразличия властей.
В Англии Левшу пытаются удержать хорошими условиями, обещают обучение и достаток, но он отказывается, потому что хочет вернуться на родину, к вере и своим. Он тоскует по России и не меняет её на сытую жизнь на чужбине. Дома же его встречают пренебрежением, но он до последнего беспокоится не о себе, а о том, чтобы предупредить государя о ружьях. Патриотизм Левши выражается в верности стране и людям, а не в громких словах.
Англичане хвастаются блохой, а русские мастера решают её подковать и этим превосходят их. Но подкованная блоха перестаёт танцевать, то есть хитрость сделала вещь бесполезной. Лесков тонко намекает, что мастерство без заботы о настоящей пользе — только игра. Вместе с тем рассказ говорит об истинной гордости за свой народ, который талантлив и без чужих подсказок.
Флягин одновременно силён и наивен: он укрощает лошадей, выдерживает татарский плен, но подчиняется чужой воле и не умеет справиться с собственными порывами. Он безрасчётно добр, а по неосторожности совершает беды: ещё в молодости губит монаха, и позже теряет Грушу. Лесков показывает русского человека в его широте и противоречивости: в нём соседствуют молодечество и смирение, удаль и совестливость.
Флягин не решает свою судьбу сам, а как будто поддаётся то случаю, то обстоятельствам. Его называют «очарованным», потому что неведомая сила хранит его от гибели и толкает вперёд. В финале он готов умереть «за народ» и ощущает близость новой войны. Лесков заставляет задуматься, насколько человек вольно выбирает свой путь и что значит жить по предназначению.
Тютчев утверждает: «Умом Россию не понять, аршином общим не измерить: у ней особенная стать — в Россию можно только верить». Страну нельзя оценить европейскими мерками: у неё своя история и характер. Поэт призывает любить Родину не рассудком, а верой, и не требует от неё соответствия чужим образцам. Эти четыре строки стали выражением национального самосознания.
Стихотворение написано в 1866 году, когда Россия переживала сложные реформы и сомнения в своём пути. Тютчев не отрицает недостатков, но говорит о другом: Россия не измеряется «аршином», её нужно принять целиком. Он приглашает читателя к доверию, а не к критике. Для сочинения о патриотизме это сильный аргумент: любовь к родине не зависит от её совершенства.
Жуковский переработал немецкую балладу Бюргера «Ленора» и создал русскую «Светлану»: действие происходит на святках, героини гадают по народным приметам — бросают за ворота башмачок, слушают под окном, гадают с зеркалом. Баллада наполнена русским бытом, фольклорной образностью и народной верой. Так русская литература училась быть самобытной: на чужом сюжете Жуковский показал национальный характер и обычаи. Для сочинения это пример того, как писатель обращается к народным корням.
Блок называет русских «скифами» и «азиатами», подчёркивая, что Россия принадлежит и Востоку, и Европе. Он пишет: «Да, скифы — мы! Да, азиаты — мы, с раскосыми и жадными очами!». В то же время Россия «понимает» Европу: «Нам внятно всё — и острый галльский смысл, и сумрачный германский гений». Стихотворение показывает особый путь страны: она соединяет миры, но не принадлежит ни одному из них.
Поэт обращается к Западу: «Придите к нам! От ужасов войны придите в мирные объятья! Пока не поздно — старый меч в ножны, товарищи! Мы станем — братья!». Он говорит, что Россия «держала щит меж двух враждебных рас — монголов и Европы», защищая западную цивилизацию. Если же Европа откажется от братства, скифы «обернутся к вам своею азиатской рожей». Блок одновременно предлагает союз и предупреждает.
Образ Сфинкса — центральный: «Россия — Сфинкс. Ликуя и скорбя, и обливаясь чёрной кровью, она глядит, глядит, глядит в тебя и с ненавистью, и с любовью!». Россия противоречива, её сложно понять рассудком. Блок призывает Европу остановиться, «как Эдип пред Сфинксом с древней загадкой». Поэт показывает, что у России сложная судьба, а любовь к ней неотделима от боли.
Цикл начинается картиной степи: «Река раскинулась. Течёт, грустит лениво и моет берега». Блок обращается к Куликовской битве как к событию, определившему судьбу Руси, и связывает её с современностью. Поэт убеждён, что прошлое определяет будущее страны и что история повторяет трагические мгновения. Память о событиях помогает понять, что ждёт Россию дальше.
Лирический герой говорит: «О, Русь моя! Жена моя! До боли нам ясен долгий путь!». Он принимает судьбу родины как свою и готов к борьбе и страданиям. Путь, пронзивший грудь «стрелой татарской древней воли», — это путь служения. Блок показывает любовь к Родине как испытание, требующее мужества.
Цикл написан в 1908 году, и поэт предчувствует будущие катастрофы России. Тревожные образы битвы воспринимаются как предвестие. Блок не знает, что ждёт страну, но верит, что она выдержит. Читатель видит, как поэт соединяет историю и современность и ощущает ответственность за судьбу Родины.
Стихотворение 1917 года начинается строкой «Мне голос был», голос зовёт героиню оставить «край глухой и грешный» и Россию «навсегда». Она не слушает и закрывает слух руками. Ахматова показывает: родина остаётся родиной даже тогда, когда её терзают война и революция. Вывод: настоящая любовь к Отчизне проявляется в верности ей в беде.
Голос обещает героине спокойную жизнь вдали от потрясений, но она отвечает молчанием, «равнодушно и спокойно» заслоняя уши. Этот выбор не демонстративен, он тихий и твёрдый, но от этого не менее сильный. Ахматова показывает, что нравственная позиция рождается не в громких словах, а в решении остаться. Пример подходит для сочинения о том, что человек отвечает за свой выбор.
Роман начинается с описания хутора Татарского и подробностей быта: сенокос, посевная, праздники, песни. Семья Мелеховых держится на труде, порядке и уважении к старшим. Война разрушает этот мир: погибают Пётр, Дарья, Наталья, умирают отец и мать. Но Григорий возвращается к родному дому, потому что земля и сын — последнее, что остаётся у него в жизни. Так Шолохов подчёркивает, что корни человека — в семье и земле.
В оккупированном Краснодоне молодые люди создают подпольную организацию: распространяют листовки, сжигают биржу труда, откуда немцы собирались угнать тысячи людей в Германию, вывешивают красные флаги в день годовщины Октября. Они не военные, но берут на себя ответственность за судьбу страны. Фадеев показывает, что подвиг рождается не только на фронте, а там, где человек сам выбирает борьбу. Вывод: настоящий патриотизм проявляется в поступках, а не в словах.
Подпольщики готовы прикрыть друг друга: делят опасные задания, поддерживают тех, кому тяжелее. Их связывает не только общее дело, но и настоящая дружба. Через это Фадеев показывает, что стойкость человека во многом держится на чувстве локтя. Вывод: дружба помогает преодолеть страх и одиночество.
Лирический герой готов отказаться даже от рая: на призыв святой рати «Кинь ты Русь, живи в раю!» он отвечает «Не надо рая, дайте родину мою». Так Есенин показывает, что для человека родная земля дороже самых прекрасных обещаний. Родина здесь не абстракция, а «хаты — в ризах образа», простор, поля, привычные обряды. Вывод: настоящая любовь к Родине не требует выгоды и сильнее соблазнов.
Русь изображена через деревенские картины: хаты с образами в «ризах», «синь», которая «сосёт глаза», «кроткий Спас» в церквах, весёлый пляс на лугах. Природа и вера слиты в одно целое, поэтому родина воспринимается как святыня. Поэт идеализирует деревню, но передаёт искреннюю любовь, а не стилизацию. Пример подходит для сочинения о том, что природа и народная жизнь воспитывают человека.
Герой называет себя «захожим богомольцем», который смотрит на «твои поля», и слышит в них голос народной жизни: молитву, пляс, девичий смех. Он не стоит над Русью, а чувствует себя её частью. Есенин видит предназначение поэта в том, чтобы выразить душу родной земли. Вывод: поэзия живёт, когда питается корнями народной жизни.
Мечта вернуться, «когда раскинет ветви по-весеннему наш белый сад», связывает образ матери с домом и детством. Герой знает, что вернётся не прежним, ведь «слишком раннюю утрату и усталость» ему «испытать в жизни привелось». Дом остаётся для него единственным местом, где его ждут и принимают. Пример подойдёт, чтобы показать, что именно семья даёт человеку силы после жизненных потрясений.
Герой вернулся к родным местам и увидел, как деревенская Русь меняется на глазах. Он принимает новое, но не может забыть уходящий мир, в котором вырос. Есенин признаётся в любви к Родине и в готовности понять разные правды. Вывод: поэт должен видеть историю глазами человека, а не только политика.
Стихотворение написано в 1934 году, когда Цветаева жила в эмиграции. Героиня заявляет: «Мне совершенно всё равно — где совершенно одинокой быть», и для неё чужой дом похож на «госпиталь или казарму». Но эта показная холодность — защита от боли. Тоска по родине остаётся такой сильной, что человек не может найти покой на чужбине. Вывод: родина — это не география, а часть души, от которой нельзя отказаться.
В финале героиня признаётся: если по дороге встаёт куст, «особенно — рябина», то сердце не выдерживает. Рябина — деталь русской природы, которая возвращает памяти всё потерянное. Цветаева показывает, что любовь к родине живёт не в громких лозунгах, а в самых простых вещах. Пример подходит для сочинения о роли природы в чувстве Родины.
Тёркин лишён ложного пафоса: он простой парень, шутник, умеющий и поддержать товарищей, и сделать невозможное. В главе «Переправа» он плывёт через ледяную воду, чтобы позвать подмогу, и отряд получает помощь. Твардовский показывает героизм как повседневный труд, а не как красивую позу. Вывод: сила народа проявляется в обычных людях, которые вовремя берутся за трудное дело.
Павший боец просит живых «родимой отчизне с честью дальше служить». Он не требует почестей, а наказывает беречь страну и счастье. Твардовский показывает, что любовь к Родине выражается в верности и труде, продолжающих дело погибших. Вывод: связь поколений держится на ответственности за общее наследие.